桃花源基本法 天天热议

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壹、重回东方

一千个人眼中，有一千个桃花源。

同样是桃花源，有人看到的是隐逸，有人看到的是礼制，有人看到的是价值，有人看到的是传世藏品，有人看到的是心灵净土，有人看到的是万类霜天竞自由，有人看到的是无限延伸的精神宇宙。

住在桃花源，行走在苏式园林，会有一种时间拉长的体验。一条曲折迂回的小路，一座抑景的墙，本来以为到了尽头，转过一块太湖石，前面居然有半湖秋月。漏窗之外，山水层叠，亭台楼阁若隐若现，每走几步，景色就变得不同，吸引我们不断去探索。万籁俱寂，偶有几声鸟叫虫鸣，让人心静如水，平常看不透的乱象，此刻抽丝剥茧，迎刃而解。这样的美妙会感觉持续很久，但现实只过了几分钟。

这就是桃花源的真实居住情境。

一眼看到头的生活，在一个东方的居住体系加持下，竟能延伸出这样多的故事和情绪。这的确值得反思：

一个人，一个家庭，当有了丰盈的物质后，到底需要什么居住空间？

现代居住体系，是基于机器时代标准化生产特质之上，以西方现代主义为基石，打造的工业化住宅。通过快速建造和对生活功能的标准化，满足了世界绝大多数人的刚性需求，实现了“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜”的愿景。

然而，这一体系却无法满足更高层级的人类需求。

在马斯洛五个需求层次中，现代居住体系迅速满足了四层：生理、安全、爱与归属、尊重。对于最顶层的非但没有任何帮助，反而在一定程度上形成了阻碍，即：通过发挥生命全部的潜能，获得灵性及创造力，进行自我实现的需求。

回到东方体系来理解，这种灵性及创造力，要经历“看山是山、看山不是山、看山还是山”三种精神状态的升华。而在现代卧室或景观的栖居中，永远处于看山是山的状态，加之物欲吸引、情感牵扯，很难让灵感达到迸发状态。

这种状态，对企业家、艺术家、文学家等依赖思考的人，至关重要。在东方体系中，被称为“修心”，即通过触发灵魂对话，锻造自我，寻找内心的桃花源。

以园林为例，东方的造园之法，讲的是：目有所极，故所见不周。意思是眼睛看到的地方有限，所以依赖用眼，就看不到事物的全貌。通过造景的方法，以所见推导心中所想，以有形之景生无限之情，才是真正高明之处。

东方居住体系集大成于园林，厉害之处在于，他将文学、戏剧、哲学、绘画、书法、雕刻、建筑、山水、植物融于一体，并将人文情操、美学价值以及蕴含宇宙观人生观的文化，凝缩在方寸之间，用写意的方式描绘出来，最终落地为建筑、园林等具象表达。

这种功力就是咫尺之内，再造乾坤。是武汉桃花源的造园基本法。

贰、隐于山林

每个人心中都有一个桃花源，有人用以避世，有人用以自修，有人用以颐养。桃花源像是一面镜子，能照到每个人内心里。因为每个人心里，都有一个“隐”字。

但“隐”，很多人对它的误解还蛮深的。一说到隐，就联想到深山老林。

事实上，桃花源一词从诞生起，就从来不是什么深山老林。就连陶渊明，也要“结庐在人境”。一直到白居易，更是提出了“隐”的至高境界——中隐。你看这首诗，是不是说出了每个人的安居梦想。

大隐住朝市，小隐入丘樊。丘樊太冷落，朝市太嚣喧。

不如作中隐，隐在留司官。似出复似处，非忙亦非闲。

不劳心与力，又免饥与寒。终岁无公事，随月有俸钱。

君若好登临，城南有秋山。君若爱游荡，城东有春园。

君若欲一醉，时出赴宾筵。洛中多君子，可以恣欢言。

……

他在洛阳隐的多潇洒。据考他大量诗歌产出，都是在这时候，灵感多到捂不住。到了北宋，米芾大笔一挥，把这种状态命名为：“城市山林”，成为兼顾城市繁华和山林自然的特指称谓。同代士大夫诗人杨万里，对这种状态羡慕的不行，只叹这种地方难寻觅：“城市山林两难兼。”

那么，桃花源“隐”的是什么？

答曰：心境。

人道我居城市里，我疑身在万山中。

把在深山丘壑所获得的心境，通过一介园林实现。而不是真的跑到偏僻无人烟的地方，与鸡犬之声作伴。这样才能“皆吾所好，尽在吾前”。

所以，园林造诣再牛，也要有一个容器。这个容器就是“城市山林”的选址。城市好理解，山林是什么？以武汉桃花源为例，讲的是：三山一湖，水聚天心。四周静谧、山水环绕、郁郁葱葱，形成一个安全、宁静、私密、均衡的世界。

这就是“相地合宜”，也就是人与人、人与自然和谐统一的境界。也称：天人合一。这种境界与出神入化的造园手法相得益彰，聚合宇宙万物的能量，达成物我两忘。

这个选址观，加上“与城市无限近”的“中隐”原则，确实是非常难寻觅。

隐于“城市山林”，是东方居住体系的核心要素。也是武汉桃花源的择址基本法。

叁、传世藏品

很多人认为一说到东方，一说到手工，就全部都是收藏级。

这里也有一个误区。

收藏之所以有价值，是因为占有了最好工匠的最宝贵时间。

什么是最好的工匠呢？并不是遵循10000小时定律，熟能生巧的人。以园林营造中的叠山匠为例，除了园林的空气湿度、山石的密度纹理、石之间的搭接方式，需要因地制宜的去思考。更重要的是，如何把意境表现出来。所以杰出的叠山匠，很多人都有坚实的书画功底，有的人本身就是书画家。他们精画艺，通画理，甚至能按照诗意、画意来叠山。这需要数十年的艺术功力。

什么是最宝贵的时间呢？几千年的技艺代代相传，每一代可能只悟出一丁点哲理和技法。几百个“一丁点”最终汇聚到一个人身上，而这个人黄金期可能只有二三十年。为你工作一年，就占了他一生作品的1/30，是不是很宝贵。

更宝贵的是，上述的叠山匠只是其一，真正的东方古典建筑及园林藏品，通常是由木匠、泥水匠、漆匠、堆灰匠、雕塑匠、叠山匠等多种工匠聚合起来，最终达到“虽由人作，宛自天开”的艺术境界。

这正是“香山帮”这一源自苏州的匠师集群，所呈现的作品，为何总能令世人惊叹：北京紫禁城、苏州园林、桃花源。

在苏州桃花源的建造中，古建的“八大作”均由香山帮的制作大师亲自完成。许多复杂而几近失传的工艺，在这些匠人的合作下，才得以重现。

只有真正感受过之后，才会知道：虽由人作，宛自天开，并不是一种形容，而是一种状态。它是掌握万物运转规律后，内心的宁静，也是历经顺流逆流后，从容不迫的自由。即庄子所说，乘物游心的状态。

达到此境界，才能称为藏品。

藏品之道，是东方文化的生命力，也是武汉桃花源的建造基本法。

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